I. SỐ LƯỢNG TÌNH YÊU

"Người sống bằng đức tin không chỉ yêu Đức Chúa Trời, mà còn cảm thấy được thôi thúc để làm cho người khác yêu mến mình .... Do đó, cơn sốt của các thánh đồ hy sinh cả bản thân mình để cứu rỗi các linh hồn. về cuộc sống của họ và điều đó kêu gọi sự ngưỡng mộ của mọi thời đại. Lòng nhiệt thành về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời đã tiêu thụ họ, không bao giờ để họ nghỉ ngơi trong một giây phút nào "  (Thư Mục vụ năm 1877).

​

NS. Tiểu sử rất đầy đủ của Francesconi về Giám mục John Baptist Scalabrini có thể để lại cho chúng ta hai phản ứng rõ ràng là trái ngược nhau. Một mặt, chúng tôi để lại ấn tượng gần như bị choáng ngợp bởi tầm vóc tuyệt đối của một nhân vật đã để lại dấu ấn đậm nét trong lịch sử nước Ý cũng như Giáo hội; người đã đi suốt chiều dài và bề rộng của giáo phận xa xôi và gần như không thể tiếp cận của mình trong năm chuyến thăm mục vụ, giống như một số thành viên của ủy ban đất đai; người đã sàng lọc như một người đào vàng qua những vùng vô biên được giao cho những người truyền giáo của mình ở Bắc Mỹ và Brazil; người đã tổ chức ba thượng hội đồng, thành lập hai hội thánh truyền giáo, cấp phép xuất bản các bài phê bình, tổ chức đại hội, và có ảnh hưởng quyết định đến luật pháp Ý về di cư; và người đã thành công trong nhiệm vụ vĩ đại là khôi phục lại nhà thờ lớn của thành phố mình. Mặt khác, chúng tôi có phần ngạc nhiên với phong cách của vị vĩ nhân này là thường bước ra lối đi nhìn ra nhà thờ chính tòa, để có thể nhìn từ Tòa Giám mục về Mình Thánh Chúa qua một ô cửa sổ nhỏ ở phía sau; người để lại di chúc yêu cầu được chôn cất với các yếu tố để cử hành Thánh lễ; người đã giúp mình trong việc đọc các thánh vịnh với những mẩu giấy được đánh dấu "để giữ trong nhà bia"; và người đã chết thì thầm những lời cầu nguyện ngắn ngủi như những người khiêm nhường nhất của những người theo đạo Thiên Chúa.

Tuy nhiên, nếu chúng ta suy ngẫm một chút, chúng ta có thể thấy rằng phẩm chất đặc biệt của anh ấy chính xác nằm ở sự hòa trộn giữa sự vĩ đại và nhỏ bé, và đây là điều nâng cao tinh thần của chúng ta khi chúng ta chiêm ngưỡng anh ấy.

Scalabrini là một nhân vật cao cả, nhưng là một người có tính cách phúc âm rõ ràng. Ngài thu hút chúng ta đến với chính mình bởi vì nơi ngài, chúng ta nhận ra dấu ấn của sự xuất sắc trong việc phục vụ bác ái, được thấm nhuần tinh thần cao cả - điều mà người bạn lớn của ngài, Giám mục Bonomelli ở Cremona, đã mô tả là “phẩm giá đáng yêu của ngài”.

​

II. THÔNG TIN SINH THÁI

​

Sinh ra tại Fino Mornasco gần Como vào ngày 8 tháng 7 năm 1839, là con thứ ba trong số tám người con, ông theo học trường trung học công lập ở Como, nơi ông cho thấy một trí thông minh tốt, nhưng trên hết là sự kiên trì trong công việc khó khăn - những phẩm chất cũng được nhìn thấy khi, sau khi tốt nghiệp trung học cơ sở. , ông vào tiểu chủng viện và theo đúng hạn là đại chủng viện.  Sau khi được thụ phong linh mục năm 1863 ở tuổi hai mươi tư, ông bày tỏ mong muốn trở thành một nhà truyền giáo với PIME, nhưng giám mục của ông quyết định gửi ông đến trường tiểu chủng viện với tư cách là giáo viên và phó hiệu trưởng, và sau đó là hiệu trưởng. . "Người Ấn của bạn đang ở Ý," anh ta nói với anh ta. Ở đây, ông đã mang đến một luồng gió mới về phương pháp và nội dung trong việc giảng dạy lịch sử và tiếng Hy Lạp, mở ra một nền giáo dục hiện đại hơn.  tiếp cận. Anh cũng thể hiện lòng trắc ẩn và tình yêu thương đối với những người khốn khó khi anh nỗ lực hết mình trong việc chăm sóc các nạn nhân của bệnh dịch tả hoành hành trong khu vực. Trong lĩnh vực chính trị, ông cho thấy một khuynh hướng nhất định đối với thái độ "chuyển nhượng" - vốn tìm kiếm sự hòa giải giữa Ý và Vatican. Kể từ khi xu hướng này nguội lạnh quan hệ của ông với người bảo vệ cũ của các giáo sư "không ngoan cố" - những người muốn Giáo hoàng giành lại quyền sở hữu của các Quốc gia Giáo hoàng - vào năm 1870, vị giám mục đã bổ nhiệm ông làm linh mục quản xứ của Thánh Bartholomew ở ngoại ô công nghiệp Como, để tha cho anh ta những vấn đề nghiêm trọng hơn.

Chức vụ mới của ông đã cho ông cơ hội để mang lại những thành quả đầu tiên của hoạt động mục vụ đó sẽ phát triển thành một thương hiệu cá nhân: lòng nhiệt thành đối với các linh hồn, đặt trí thông minh vào việc phục vụ điều thiện. Và do đó, chúng ta bắt gặp  Giáo lý nhỏ cho các trường mẫu giáo  (1875), các sáng kiến xã hội khác nhau, bao gồm các sáng kiến dành cho công nhân dệt may và người câm điếc, một xã hội tương trợ để giúp đỡ những người thất nghiệp và tàn tật, và nhà thi đấu đầu tiên dành cho nam giới ở Como.

Ông cũng giữ liên lạc với các vấn đề và sự kiện bên ngoài giáo xứ của mình, trong số những người khác, trong mười một cuộc nói chuyện về Công đồng Vatican I (Thánh Gioan Bosco cũng đánh giá cao). Những cuốn sách này đã được in và đến tận Rôma, góp phần vào việc ông được bổ nhiệm làm Giám mục Piacenza vào năm 1876 khi ông mới ba mươi sáu tuổi.

​

​

III. BISHOP CỦA PIACENZA

​

1. NGƯỜI QUÁ KHỨ

"Tinh thần, tư cách, tham vọng duy nhất của vị giám mục nằm ở chỗ hy sinh bản thân bằng mọi cách để truyền bá vương quốc của Chúa Giê Su Ky Tô trong tâm hồn mọi người, liều mình, nếu cần, cho sự cứu rỗi đoàn chiên yêu dấu của mình, có thể nói, quỳ gối trước tất cả mọi người để cầu xin sự cho phép của họ để làm điều tốt cho họ.

​

Trong hai mươi chín năm thánh chức với tư cách là giám mục của Giáo phận Piacenza, trên hết, ngài đã cho thấy những ân tứ của mình với tư cách là một mục tử của các linh hồn, "khao khát" được thông truyền sự sống của Người Mục Tử Nhân Lành cho họ. Ngài luôn đi trước đàn chiên của mình, dẫn dắt chúng đến đồng cỏ của một đời sống Cơ đốc “dồi dào”, thông qua hành động hiệu quả, kịp thời và quyết liệt của chính quyền nhằm cải thiện cơ cấu công việc mục vụ, lấy Thánh Charles Borromeo làm hình mẫu.

​

tôi. Mục sư của Giáo sĩ

Mối quan tâm đầu tiên của ông là đối với các giáo sĩ, những người mà ông đã gửi bức thư mục vụ thứ ba (tháng 8 năm 1876), nhắc nhở họ về sự cần thiết của Linh thao, điều mà ông đã thấy (và ở đây chúng ta tìm thấy một trong những đặc điểm tiêu biểu của ông) không chỉ là thời gian. về kinh nghiệm tâm linh, mà còn, và trên hết, là thời gian để xem xét lại và lập kế hoạch cuộc sống của một người.

Ông thiết lập kỷ luật mới và giới thiệu một chương trình giảng dạy mới trong ba chủng viện của mình, dự kiến sau ba năm cải cách theo thuyết Thơm của Đức Lêô XIII. Ông cũng bắt đầu các khóa học về thánh ca Gregorian và bắt đầu thực hành nó, dự đoán trong trường hợp này là sự cải cách của Đức Piô X trong nhiều năm.

Ông đã làm việc cho sự hòa hợp giữa các giáo sĩ trong một thời đại phân cực không chỉ trong lĩnh vực chính trị (giữa các nhóm "người di cư" và "không chuyên tâm"), mà còn trong lĩnh vực triết học (giữa người Rosminians và người theo thuyết Thơm).

Mối quan hệ của ông với các giáo sĩ của mình được đánh dấu bằng sự quan tâm, tôn trọng, công bằng và tình phụ tử, và ông đã được đền đáp bằng lòng nhiệt thành, vâng lời và tình yêu hiếu thảo - đến mức trong một thời gian dài sau khi chết, ông vẫn là "giám mục" cho hàng giáo phẩm của Piacenza.

Như đã nói, ông tích cực ủng hộ đảng chuyển quyền, tin chắc rằng quyền lực tạm thời của Giáo hoàng (các Quốc gia thuộc Giáo hoàng), đã nhìn thấy ngày của nó, và rằng Giáo hội phải trở thành - với tối thiểu chủ quyền lãnh thổ (tức là Vatican) để đảm bảo. sự độc lập về tinh thần của nó - một sức mạnh truyền giáo nhằm phục vụ điều thiện cao nhất, đó là sự cứu rỗi các linh hồn. Nói cách khác, ông muốn dung hòa hai khát vọng tương phản vốn là một "nỗi day dứt đối với nhiều lương tâm" ở Ý đương thời - những khát vọng của  tôn giáo  và  Quốc gia.

​

ii. Thăm mục vụ

Phù hợp với Công đồng Trent và đúng với hình mẫu của ngài, Thánh Charles Borromeo, ngài tin chắc rằng việc cai quản một giáo phận đòi hỏi phải có sự tiếp xúc trực tiếp giữa người chăn và bầy chiên, và vì vậy ngài đã ra đi nhiều lần để tìm, hay đúng hơn là để tìm kiếm. vì, những con chiên của ông trong 365 giáo xứ của họ, 200 trong số đó ở vùng núi, chỉ có thể tiếp cận bằng lưng la, và trong nhiều trường hợp, chỉ có thể đi bộ.

Đối với ngài, những chuyến viếng thăm mục vụ này được thực hiện trực tiếp, trước hết là những sự kiện thiêng liêng, thứ hai là một sự xuất hiện của con người, và cuối cùng là một bổn phận kinh điển.

Những chuyến viếng thăm như vậy được đặt trước bởi những chuyến truyền giáo phổ biến, và không chỉ bao gồm những cuộc gặp gỡ lớn với người dân, mà còn để "thanh lọc và chiến thắng các linh hồn," và một hành động cơ bản dành cho mọi đối tượng tín đồ - trẻ em, thanh niên, phụ nữ, người lao động, người bệnh, v.v. - cũng như thánh hiến nhà thờ và nghĩa trang, chuông ban phước, v.v. Thật vậy, có lẽ không có nhà thờ nào trong Giáo phận Piacenza mà không có tấm bảng kỷ niệm một sự kiện nào đó được tổ chức bởi Scalabrini.

Tình yêu của Ngài dành cho các linh hồn, "mà Đấng Christ hy sinh mọi sự, ngay cả máu của Ngài," đã nâng cao khả năng tự nhiên của Ngài đối với mọi người, sự dễ mến và phong thái hấp dẫn của Ngài, khiến các tín hữu phản ứng tương tự. Điều này đến lượt nó đã mang lại sự hài lòng và thoải mái cho mục sư, rằng những cuộc thăm viếng khó khăn như vậy hẳn là như vậy, ông mô tả họ là "những người thân yêu nhất trong nhiệm vụ của tôi."

Chuyến viếng thăm mục vụ kiểu này đã thúc đẩy dân chúng đến với tình yêu Thiên Chúa nhiều hơn, một phần vì họ đã tận mắt chứng kiến tấm lòng nồng cháy của vị giám mục của họ; và vị giám mục có thể biết từng con chiên của mình, và nắm bắt được tình trạng tâm hồn của chúng ở mọi cấp độ: con người, Kitô giáo, luân lý, kinh tế và xã hội, tất cả đều được quan sát và ghi chép một cách cẩn thận, với một bản báo cáo sau đó được gửi đến Rôma.

Chúng ta cũng không nên bỏ qua giá trị tinh thần của những chuyến viếng thăm như vậy đối với hàng giáo phẩm, mà họ là người - như Đức cha đã viết trong báo cáo đầu tiên của mình - "một sự khích lệ cho một đời sống thánh thiện, học tập, bác ái, cầu nguyện và nhiệt thành."

Ngay trong những đợt đầu tiên, ông phát hiện ra rằng 11% thành viên trong giáo phận của mình đã di cư.

Chuyến thăm mục vụ đầu tiên này mệt mỏi đến nỗi nhân viên của ông nghĩ rằng ông không bao giờ có thể quản lý được chuyến thăm thứ hai. Nhưng trên thực tế, anh ấy đã quản lý tổng cộng năm!

​

iii. Synods

Kết quả đầu tiên của chuyến thăm mục vụ là việc cử hành một thượng hội đồng để sửa đổi luật lệ của các cha theo nhu cầu mới của trẻ em. Trên thực tế, mối quan hệ giữa chuyến thăm mục vụ và thượng hội đồng gần gũi đến nỗi sau này được mô tả, theo các thuật ngữ gợi nhớ đến Thánh Charles, như một loại "chuyến thăm mục vụ toàn bộ và đồng thời," trong khi thượng hội đồng thứ ba được mô tả như một lời giới thiệu cho lần thứ năm. thăm mục vụ.

Ba Thượng hội đồng cũng cho thấy một sự tiến triển rõ ràng trong nội dung của chúng, hướng về phần thiêng liêng: bắt đầu với luật pháp khôn ngoan và hợp thời (điều thứ nhất), tiếp tục cho chứng tá Kitô giáo của toàn thể Giáo hội (điều thứ hai), và đỉnh điểm là Bí tích Thánh Thể, bí ẩn của sự thống nhất và mở rộng của sự nhập thể (thứ ba).

Văn kiện của thượng hội đồng thứ ba dài tới 350 trang, do chính Scalabrini viết ra toàn bộ, và có thể được coi là minh chứng tinh thần của ông vào đêm trước của thế kỷ mới.

iv. Giáo lý

Sau các cuộc thăm viếng mục vụ và các thượng hội đồng, là phần học giáo lý.

Sáng kiến mục vụ thứ hai của ông, thư mục vụ về  Việc dạy Giáo lý, diễn ra không đầy hai tháng sau khi ông sắp đặt (một thực tế cũng rất quan trọng!).

Với "'quy tắc phổ biến của triết lý cao nhất này' (dùng lời của Lamartine) mỗi ngày, các giáo lý viên đào tạo các môn đệ, những người, không nghi ngờ gì, khôn ngoan hơn các nhà hiền triết cổ đại của Hy Lạp và La Mã"; và đây là nguồn gốc của mối quan tâm của anh ấy, về khả năng liên quan đến những người khác của anh ấy: một khả năng nhắc nhở chúng ta về việc gió đang áp đặt ý chí của nó lên khu rừng. Những tiền đề ở đây là cực kỳ quan trọng, vì việc dạy giáo lý không chỉ có nghĩa là sự hiểu biết về Chúa Giê-su Christ, mà còn là một đời sống Cơ-đốc nhân hoàn toàn nhất quán; nó có nghĩa là "đi theo Đấng Christ" và cũng là (một cái nhìn sâu sắc đi trước thời đại của ngài) một "trường phái phân loại" tương tự như trường học của Giáo hội sơ khai.

Về vấn đề này, ông đã đưa ra hai sáng kiến, cả hai đều mới đối với thời đại của ông. Đầu tiên là việc thể chế hóa việc dạy giáo lý, được ông tổ chức trong khuôn khổ của một cấu trúc trung tâm và ngoại vi vững chắc được sao chép từ St. Charles, dưới hình thức một trường học thực sự, với các lớp học, thời khóa biểu, cơ sở, và giáo viên nam và nữ. . Ông cũng có khả năng đào tạo những giáo viên này với sự chăm sóc và chú ý kiên nhẫn, bởi vì ông nhận ra rằng sự đào tạo này là những gì "hoàn thiện tổ chức thánh." Việc sử dụng giáo dân không chỉ được ra lệnh bởi những cân nhắc thực tế, như trường hợp của Thánh Charles, mà còn bởi nhận thức rõ ràng về ơn gọi “tiên tri” của giáo dân.

Khía cạnh nguyên thủy thứ hai là nhận thức rằng trong một xã hội bây giờ không còn theo đạo Thiên Chúa nữa, thì nội dung của sách giáo lý cũng phải được cải cách, vì sách giáo lý có nhiệm vụ “đặt nền móng vững chắc và không thể phá hủy trong tâm hồn người trẻ, hình thành một đức tin soi sáng và sâu xa bên trong họ ”(Thư Mục vụ năm 1876). Nói cách khác, một sách giáo lý trong đó đức tin tìm kiếm những lý do riêng của nó chứ không chỉ những biểu hiện của riêng nó.

Sự dạy dỗ như vậy nhằm bao quát mọi lứa tuổi, để các tín đồ đạo Đấng Ki-tô được chăm sóc từ trong nôi cho đến khi ra mồ.

Đương nhiên, chính ngài không chỉ dạy Giáo lý trong các chuyến viếng thăm mục vụ, mà còn tại dinh thự giám mục của ngài, nơi ngài tổ chức các khóa học Giáo lý cho học sinh.

Công lao của Scalabrini trong lĩnh vực này lớn đến nỗi ngay cả bản thân họ, họ cũng là nguồn tự hào của cả đời, ngoài bản chất sáng tạo của họ. Hồ sơ của ông bao gồm lễ kỷ niệm năm 1889 của Đại hội Giáo lý Quốc gia đầu tiên ở Piacenza, đây là lần đầu tiên thuộc loại này trong lịch sử của Giáo hội. Nó có sự tham dự của một hồng y, mười một giám mục và bốn trăm đại diện của các giáo phận Ý. Các câu hỏi được thảo luận bao gồm đề xuất của Scalabrini về một giáo lý thống nhất (cũng được hỗ trợ bởi Giám mục của Mantua, Giáo hoàng tương lai Pius X, người trên thực tế sẽ ban hành "Sách Giáo lý Chính thức", sách giáo lý đặc biệt cho người lớn, công nhân, các cặp vợ chồng đã đính hôn, những người sắp nhận rước lễ lần đầu, học sinh trung học và đại học, v.v ... Ông cũng cấp phép cho cuộc duyệt xét giáo lý người Ý đầu tiên (lần thứ hai trên thế giới) vào năm 1876, và thiết lập một ghế giáo lý viên tại chủng viện của mình.

Những con số này thể hiện rõ sự nhiệt tình chào đón sáng kiến của ông: đến năm 1876 đã có 1275 giáo lý viên giáo dân, và con số sau đó tăng lên gần 5000. Và điều đáng chú ý là khi có nhiều giáo viên hơn mức cần thiết, những người không được kêu gọi sẽ bày tỏ sự thất vọng. Số học sinh tăng hơn gấp đôi trong các giáo xứ.

Ngoài công lao đi đầu trong lĩnh vực này,  Sứ đồ Giáo lý, như Đức Piô IX đã mô tả về ngài, cũng cho thấy tầm nhìn xa trong các nguyên tắc được áp dụng trong việc dạy giáo lý: họ là những tiền thân của “việc dạy giáo lý hiện đại” (S. Riva). Những nguyên tắc này được tìm thấy trong Sách Giáo lý Công giáo của ông.  (1876), một cuốn sách đáng tiếc, như đã được ghi nhận, vẫn là "đồng bạc bị mất" của văn học giáo lý Ý.

"Trong thời kỳ đầu, việc dạy Giáo lý của Hội thánh không chỉ được xem như một trường học về tôn giáo, mà còn là một trải nghiệm gia đình, nơi các linh hồn được nuôi dưỡng vì Đức Chúa Trời, Giáo hội, Thiên đàng .... Ở đây, tâm hồn của người nghe đã quen với những suy nghĩ của Cơ đốc giáo, và của họ. trí óc đã được huấn luyện để hiểu và phán xét mọi thứ không còn theo ánh sáng của sự khôn ngoan ngoại giáo, mà theo đức tin phúc âm "  (Sách Giáo lý Công giáo).

​

2.  Tông đồ xã hội

​

tôi. Hoạt động "Nhỏ"

Một chuyến viếng thăm bưu điện Piacenza khiến bạn ngạc nhiên thú vị khi thấy một huy chương Scalabrini có bích họa lớn và đẹp trên trần nhà, tác phẩm của Cha Sidoli; cho đến năm 1929, tòa nhà là nơi đặt Ngân hàng Công giáo S. Antonino, một trong nhiều tổ chức xã hội được giám mục thúc đẩy.

Thậm chí khó có thể liệt kê được những sáng kiến từ thiện và những công việc thương xót của ông đối với những người nghèo đang gõ cửa hàng ngày của ông.  cửa, tù nhân trong tù, bệnh tật và trẻ mồ côi, vì đây là một tổ chức từ thiện ẩn giấu chỉ có Chúa mới biết. Tuy nhiên, nó đã tăng gấp đôi và trở nên rõ ràng khi có những thảm họa công cộng, chẳng hạn như nạn đói năm 1879-1880, khi giám mục tổ chức phân phát 244.460 bát súp, cùng với nhiều phiếu giảm giá bột và củi, trong một hai. kỳ tháng. Bếp chỉ mới xuất hiện trên thị trường gần đây và lần đầu tiên được sử dụng trong thành phố vào dịp này. Khi hết tiền, anh ta cầm đồ vật có giá trị của mình, thậm chí cả chén thánh nhận được từ Đức Piô IX, rồi bán những con ngựa mà anh ta được tặng để đi mục vụ. Trên thực tế, Msgr. Torta nói với chúng tôi rằng "anh ta đã bán ngựa của mình hai lần." Khi mọi người nói với anh ta rằng anh ta sẽ chết trên đống rơm, anh ta trả lời rằng sẽ không đến nỗi chết ở nơi Chúa Giê-su sinh ra.

Bí mật của lòng bác ái vĩ đại đó là sự tin tưởng vô bờ bến của ông vào Chúa Quan Phòng, kết hợp với một năng khiếu tự nhiên để gây ra những đóng góp.

Các sáng kiến xã hội của ông bao gồm việc thành lập Viện Điếc và câm (1879) và Viện Công nhân Lúa (1903) để cung cấp hỗ trợ tôn giáo, xã hội và công đoàn cho khoảng 170.000 công nhân làm việc trong lĩnh vực trồng lúa ở Piedmont và Lombardy, sau đó đã cung cấp một trường hợp điển hình về di cư theo mùa, bóc lột phụ nữ và lao động trẻ em.

Chúng ta cũng nên nhớ lại rằng mặc dù Viện Đại hội, một loại hiệp hội phúc lợi của Giáo hội, về cơ bản có khuynh hướng hướng tới trại "không ngoan cố" (khi nó ở trong giới hạn của nó), Piacenza vẫn là thành phố Ý có sự tham gia lớn thứ hai: 227 ủy ban giáo xứ. với 6.164 thành viên vào năm 1897. Và đây là kết quả của sự hỗ trợ từ một giám mục "chuyển công tác", tuy nhiên, những mong muốn của Giáo hoàng là đủ để có được sự ủng hộ không ký kết của ngài.

Sau những sự kiện bi thảm của Ngày Công nhân năm 1898 (đã cướp đi sinh mạng của ba nạn nhân ngay cả ở Piacenza), ông đã viết một cuốn sách có tựa đề  Chủ nghĩa xã hội và Hành động của Giáo sĩ, chứa đựng sự tổng hợp tư duy xã hội của ông, và trong đó ông đề cao, ví dụ, sự tham gia của công nhân vào cổ phần công ty, quyền được làm việc, quyền đình công, bảo hiểm tai nạn và trách nhiệm, tàn tật. và lương hưu tuổi già, giảm giờ làm việc và tăng tuổi lao động tối thiểu. Ông lên tiếng phản đối sự đàn áp kiểu cảnh sát từ phía chính quyền, và đề xuất các biện pháp khắc phục, chẳng hạn như hợp tác xã, hội tương trợ, ngân hàng Công giáo và quỹ nông thôn, sẽ cho vay với lãi suất tối thiểu. Cuối cùng, địa chủ và người sử dụng lao động phải được thuyết phục về quyền của nhà nước đối với tài sản tư nhân, phù hợp với lời dạy xác thực về  Rerum novarum.

​

ii. Hoạt động "Chính"

​

HỘI NGHỊ CỦA NHIỆM VỤ ĐỐI VỚI NGƯỜI DI CƯ

"Sự di cư của người châu Âu chắc chắn là một trong những yếu tố chính của bản chất chính trị, xã hội và do đó là tôn giáo trong lịch sử hiện đại, vì các sự kiện của con người, trong sự đa dạng vô hạn của họ, luôn phản ánh sự thống nhất tinh thần mà từ đó họ bắt đầu (tức là con người)"  (Scalabrini, Bản ghi nhớ, 1905).

Tuy nhiên, ghi nhận cao nhất trong tất cả các sáng kiến xã hội của ông là việc thành lập ba viện dành cho nam và nữ tu sĩ và giáo dân, để phục vụ những người di cư:  Giáo đoàn Truyền giáo St. Charles  (1887),  Hội St Raphael  (1889), và  Các nữ tu truyền giáo của Thánh Charles Borromeo  (1895).

Di cư Ý có lẽ là hiện tượng xã hội ấn tượng nhất trong thế kỷ sau khi Ý thống nhất, với cuộc di cư của 25 triệu người Ý trong không gian 110 năm, đặc biệt là sang châu Mỹ: một con số tương đương với tổng dân số của Ý vào thời điểm thống nhất. . Dòng chảy tăng trưởng với tốc độ ngày càng gia tăng, đến nỗi Pascoli phải thốt lên vào đầu thế kỷ: "Nếu mọi thứ cứ tiếp diễn với tốc độ này, bản thân nước Ý sẽ sớm di cư, và không chỉ người Ý!"

Di cư là sự lựa chọn duy nhất (như câu nói, "Di cư hoặc ăn cắp; di cư hoặc chết đói") và một bi kịch thực sự, vì di cư luôn gây đau thương. Sự đau khổ càng trở nên trầm trọng hơn đặc biệt là do luật di cư cho phép các cơ quan di cư tự do ép buộc mọi người di cư, đến nỗi Scalabrini mô tả những kẻ trục lợi này là "những kẻ môi giới bằng xương bằng thịt người." Cần nói thêm rằng Nhà nước Ý không hề quan tâm đến vấn đề này, từ chối bất kỳ trách nhiệm nào đối với phúc lợi của những người di cư.

Đối với một giám mục như Scalabrini, người có gia đình bị ảnh hưởng bởi hiện tượng di cư và người đã lo lắng kể từ chuyến thăm mục vụ đầu tiên của mình đối với 11% đàn chiên của mình bị ảnh hưởng bởi nó, di cư không chỉ là một vấn đề xã hội nghiêm trọng cần được quan tâm và giải pháp, nhưng cũng là một  thách đấu  đối với đức tin của mình. Ông coi đó vừa là mối nguy hiểm khi đánh mất di sản Cơ đốc của một người, vừa là cơ hội để truyền giáo. Ông đã mô tả rõ ràng mối nguy hiểm đối với Đức Giáo hoàng bằng những lời sau đây: "Tại Hoa Kỳ, những tổn thất đối với đức tin Công giáo [của những người di cư châu Âu] lên đến hàng triệu người, và chắc chắn còn lớn hơn số lần cải đạo của những người không tin Chúa trong các sứ mệnh của chúng ta trong suốt ba thế kỷ. . " Các cơ hội truyền giáo đã được lịch sử chứng minh, một ví dụ điển hình là Bang Rio Grande do Sul ở Brazil.

Chúng ta cũng nên nói thêm rằng mối quan tâm của Scalabrini về vấn đề di cư chủ yếu là của con người, nhưng thuộc về con người đầy đủ đó, được ban cho niềm tin vào một người mà bản thân là người có đức tin, và với hy vọng vào một con người có tầm nhìn không tưởng, người di cư. đã thấy bàn tay của Chúa quan phòng thống nhất thế giới:

"Khi các chủng tộc trộn lẫn, lan rộng và hòa trộn, thông qua tiếng ồn ào của máy móc của chúng tôi, trên tất cả là những tác phẩm khổng lồ đang gây sốt, và không phải là không có chúng, ở đây, bên dưới chúng ta đang thấy một tác phẩm vĩ đại hơn nhiều, rộng lớn hơn nhiều đang dần trưởng thành : sự kết hợp của tất cả những người thiện chí trong Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ "  (Diễn văn với Câu lạc bộ Công giáo ở New York, 1901).

Ông nhìn thấy cơ hội di cư Ý đã cống hiến cho Giáo hội sự hòa giải tôn giáo và đất nước, phụ trách một hiện tượng Ý liên quan đến cả Giáo hội và Nhà nước. Chúng ta nên nhớ rằng cái nhìn sâu sắc duy nhất trong việc chăm sóc mục vụ của Scalabrini đối với người di cư, sau này được cả Giáo hội chấp nhận, là đức tin không thể có nếu không có văn hóa và các linh mục Ý, do đó, nên trở thành những người di cư cùng với những người di cư Ý, cũng như các linh mục Công giáo Đức và Ba Lan. đã đi cùng đồng hương của họ. Cách tiếp cận mục vụ này bắt nguồn từ văn hóa, ngôn ngữ, lòng đạo đức bình dân, v.v.; nói cách khác, nó có quan điểm xã hội và quốc gia.

Scalabrini đã đi khắp nước Ý để khơi dậy nhận thức của cộng đồng về bản chất nghiêm trọng của hiện tượng di cư và nhu cầu thiết yếu về luật pháp cho phép tự do di cư trong khi ngăn chặn việc cưỡng bức di cư, đồng thời kêu gọi sự đóng góp và tình nguyện viên để hỗ trợ tại các cảng đi và đến. Sáng kiến thứ hai này đã dẫn đến  Hội St. Raphael  nam giới (và phụ nữ!), bắt đầu với hai văn phòng tại các cảng Genoa và New  York, và sau đó là một ở Boston. Tại Ý, Hiệp hội thành lập mười chín ủy ban, với các văn phòng tư vấn và hỗ trợ tại các thành phố bị ảnh hưởng nặng nề nhất bởi cuộc di cư của người di cư. Hiệp hội cũng phải được ghi nhận là đã vận động chính phủ thông qua luật di cư mới vào năm 1901. Lực lượng chính của đạo luật này (quyền tự do di cư và không bị cưỡng bức di cư) bao gồm mười lăm điều khoản có tầm quan trọng lớn phản ánh những hiểu biết và mối quan tâm của Scalabrini và những điều của ông những người theo dõi. Cùng năm đó, Scalabrini đến thăm các nhà truyền giáo của mình tại Hoa Kỳ và được Tổng thống Theodore Roosevelt lúc bấy giờ tiếp đón tại Nhà Trắng.

Thật thú vị khi nhận thấy tinh thần đại kết của Hiệp hội, vốn yêu cầu các thành viên của nó cũng phải hỗ trợ "những người Ý thú nhận khác", phù hợp với mong muốn bày tỏ của Scalabrini.

Một trong những người truyền giáo của ông, Cha Marchetti, đã đề nghị cho ông cơ hội thành lập viện phụ nữ: Các Nữ tu Truyền giáo của Thánh Charles Borromeo. Trong chuyến vượt biên đến Brazil, Cha Marchetti  đã được một phụ nữ di cư đã chết giao cho một đứa trẻ sơ sinh, và khi đến São Paulo, ông đã thành lập Trại trẻ mồ côi Christopher Columbus. Sau đó, ông viết cho Người sáng lập: "Chúng ta có những người cha, nhưng những người mẹ thì sao?" Với sự giúp đỡ từ cùng một người Cha Marchetti, và từ chị gái của mình, Mẹ Assunta Marchetti, Scalabrini đã đáp lại bằng cách thành lập chi hội phụ nữ vào năm 1895. Thực sự đáng chú ý là một trong những người con trai của chính ông đã truyền cảm hứng cho việc thành lập các Nữ tu Scalabrinian: không giống như những người khác trở nên như vậy thánh thiện rằng họ không thể nhận được gì từ người dân của họ, sự khiêm tốn của Scalabrini cho phép anh ta chấp nhận nguồn cảm hứng từ những người truyền giáo của mình.

​

iii. Tại ga đường sắt Milan

​

Một đoạn văn trong bài diễn văn năm 1887 của anh ấy,  Cuộc di cư của người Ý đến Mỹ, kể về cuộc gặp gỡ của anh ta tại ga xe lửa Milan với năm trăm người di cư, đã trở nên nổi tiếng. Mô tả về "nút thắt trong tim" và câu hỏi "Có thể làm gì để giúp họ?" hành động như một mệnh lệnh đạo đức thực sự:

Cũng trong những năm đó (1881), một trong những nhà văn chính của Ý, Giovanni Verga, người Milanese, đã viết  I Malavoglia, một cuốn tiểu thuyết chống di cư, trong đó việc di cư chủ yếu được xem như một "sự thay đổi trạng thái" và như một "sự uy nghiêm của người", một sự sỉ nhục đối với sự bất động của Định mệnh, trừng phạt kẻ phạm tội bằng sự hủy hoại kinh tế và đạo đức. Verga, một nhà xã hội chủ nghĩa và là một nhân vật ưu việt của chủ nghĩa xã hội Ý, mù quáng trước thực tế, hạ cấp việc di cư khi ở tại một khách sạn đối diện với cùng một Ga xe lửa trung tâm, nơi một giám mục chống chủ nghĩa xã hội đi qua đã bị choáng ngợp bởi đau khổ đến nỗi ông không phát hiện ra. chỉ là Cơ đốc nhân của anh ta mà còn là ơn gọi xã hội của anh ta. Những cách bí ẩn của Chúa Quan Phòng!

"Hai xã hội mà tôi thành lập [tôn giáo và giáo dân) chia sẻ, ít nhiều trực tiếp, cùng một nhiệm vụ là chăm sóc tôn giáo, dân sự và đạo đức cho các anh chị em xa xứ của chúng ta ..., vì trong tất cả mọi thứ liên quan đến di cư, không thể tách biệt lợi ích tôn giáo, dân sự, lợi ích quốc gia, lợi ích công cộng, lợi ích tư nhân, không gây thiệt hại "  (Scalabrini, Địa chỉ về di cư).

​

IV. NGƯỜI HÀNH ĐỘNG

​

tôi. Trí thông minh của anh ấy, lời nói của anh ấy và các bài viết của anh ấy

Scalabrini chắc chắn là một nhân vật xuất chúng.

Scalabrini, tuy nhiên, không phải là một trí thức, mặc dù ông có một trí tuệ tốt: rõ ràng, nhanh chóng và linh hoạt. Ông không phải là người có nền văn hóa rộng lớn, mặc dù ông là một người yêu thích kiến thức, và giữ liên lạc với các phát triển thần học, mục vụ và thậm chí xã hội đương thời mà ông đặc biệt quan tâm đến việc tông đồ. Anh cũng không có năng khiếu trau dồi vẻ đẹp của ngôn từ, như người bạn tuyệt vời Bonomelli của anh. Các lá thư mục vụ và bài giảng của ông nói chung phản ánh phong cách viết và bài diễn thuyết của thời đó. Họ hướng đến sự hiểu biết của người dân, tìm cách khai sáng nó bằng một bài diễn văn rõ ràng, nhẹ nhàng, và theo ý muốn của họ, tìm cách khơi dậy nó và thách thức nó thành hành động.

Các nhân chứng nói với chúng tôi rằng anh ta là một diễn giả hấp dẫn và những lời nói của anh ta "cho thấy anh ta đã bùng cháy với lòng nhiệt thành tông đồ như thế nào" (Don Orione). Tuy nhiên, thật không may, từ tính này đã không truyền sang chữ viết của ông (2000 trang bài giảng và 60 bức thư mục vụ, được xuất bản bởi SEI, 1994). Đặc sủng về sự thánh thiện và “lòng nhiệt thành tông đồ” của ngài đã chết theo ngài. Điều tương tự cũng xảy ra với những lời của Thánh Charles: chúng đã không giữ được tình yêu rộn ràng của Thiên Chúa và những linh hồn đã truyền đi một cơn chấn động thậm chí đến tận bục giảng, khiến người viết thư của ông, Passovino, khi ông đang viết chúng ra.

Tuy nhiên, một số trang của Scalabrini vẫn tỏa ra hương thơm bí mật về mối quan tâm của ông với tư cách là một mục sư và tình yêu của ông đối với các linh hồn, khi ông tìm cách lôi kéo họ bằng lời nói của mình lên đỉnh của "Bậc thang" (Scala).

Thư từ riêng tư của anh ta (ví dụ: thư từ của anh ta với Bonomelli được xuất bản bởi Studium, 1983) cho thấy một người đàn ông có óc phán đoán bình tĩnh, lời khuyên khôn ngoan, sự cân bằng hoàn hảo.

Các tác phẩm xã hội của ông, đặc biệt là những bài viết về vấn đề di cư, lại là một vấn đề khác: ông là một người có công đầu và là một cột mốc quan trọng. Như chính ông viết, "chúng là thành quả của quá trình nghiên cứu lâu dài" và chúng tiếp thu ông bằng một "tài hùng biện đến từ những từ ngữ chứa đầy sự kiện và số liệu."

​

ii. Hoạt động

Scalabrini là một người thực tế được giao cho hành động và quản lý (như đã thấy trong phần khảo sát của chúng tôi về những nét chính trong hoạt động mục vụ của ông). Những phẩm chất này là yếu tố chính tạo nên hình ảnh đích thực của anh ấy như một mục sư không mệt mỏi, người, với tư cách là người kiểm tra các đức tính anh hùng của anh ấy, đã tạo ra "một số lượng công việc ấn tượng đến mức khiến chúng ta không chỉ gây ấn tượng mà còn bị choáng ngợp." Bản thân trí thông minh của anh ấy đã được đặt để phục vụ cho những việc tốt của anh ấy, và dường như chúng được tôn vinh lên.

Và khi chúng tôi gọi ông là mục sư, chúng tôi đang đề cập đến Scalabrini chủ yếu là Giám mục của Piacenza: bởi vì ngay cả công việc của ông với tư cách là Người sáng lập các Cha và Nữ tu Truyền giáo cho người di cư cũng phải được coi là một phần của cách tiếp cận toàn diện, toàn diện trong mục vụ của ông. . Nếu có gì đó, thì mối quan tâm "công giáo" phổ quát này và "ơn gọi ly tâm" (theo cách nói của  Sự di chuyển của Giáo hội và Con người) nêu bật một khía cạnh đặc biệt khác trong tầm nhìn mục vụ của ngài: khả năng hình dung các vấn đề trên quy mô lớn hơn, quan sát chúng từ trên cao và dưới ánh sáng huyền bí của Chúa Quan phòng. Các tác phẩm của ông thường lặp lại câu nói thể hiện quan điểm quan phòng của lịch sử: "Con người kêu gào, nhưng Chúa dẫn dắt anh ta"). Tính kiêu ngạo, chính trị và lợi ích cá nhân hoàn toàn xa lạ với người đàn ông này, người đã viết trong cuốn sách cá nhân của mình về các quyết sách: "Nâng cao bản thân, trở nên đạo đức hơn, thanh lọc bản thân, trở nên giống như thần thánh hơn," và gắn bó với nó; và là người có mục đích duy nhất là "sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi các linh hồn". Trên thực tế, chính sự mất mát linh hồn đã tạo ra sự cấp bách trong việc tìm kiếm một "giải pháp cho vấn đề lớn [chính trị Ý]", và tất nhiên là cho vấn đề di cư. Scalabrini đã từ chối một chiếc mũ của hồng y, vì St. Charles  HUMILITAS  đã thực sự đi vào trái tim anh.

Một đặc điểm khác trong cách tiếp cận mục vụ của ông là khả năng nổi bật của ông trong việc truyền cho tất cả các con trai và con gái của mình men theo đạo Cơ đốc, theo cách mà tôn giáo sẽ hoàn toàn nắm giữ cuộc sống của họ từ khi còn trong nôi cho đến khi xuống mồ. Mỗi mùa, mỗi ngày và giờ, mỗi khoảnh khắc của cuộc sống, đều trở nên thiêng liêng thông qua nhiều sáng kiến đa dạng, từ tiếng chuông để đánh dấu các hành động và ngày, đến các tuần lễ chống lại hạn hán, bệnh dịch của chuột hoặc bệnh tật của gia súc (ông là một giáo phận nông nghiệp!) , từ các nhà thờ (ngài đã thánh hiến hơn hai trăm trong số đó) đến Bốn mươi Giờ, thực hành tham dự Thánh lễ hàng ngày và rước lễ, tôn thờ vĩnh viễn, các cuộc rước, viếng thăm Mình Thánh Chúa, lần hạt Mân Côi, các cuộc hành hương, các mùa phụng vụ, và việc thiết lập những cây thánh giá ở ngã tư đường và những ngôi đền nhỏ ven đường. Thật đáng kinh ngạc là một người đàn ông với những ý tưởng cao cả và rộng lớn như vậy đã có một món quà về những chi tiết thiết thực giúp chăm bón cuộc sống của dân tộc mình bằng phấn hoa Cơ đốc, với kiểu hành động cơ bản có khả năng đạt được đầy đủ ý nghĩa tình cảm và nghề nghiệp nhất.

Rõ ràng, phẩm chất này đòi hỏi sự tiếp xúc trực tiếp giữa người chăn và chiên của mình, do đó là các chuyến thăm mục vụ, và với các mục sư, do đó là các thượng hội đồng. Trên hết, nó đòi hỏi một quá trình đánh giá, quảng bá liên tục và hoạt hình, như thể hiện rõ trong nhiều bài viết của ông. Thật vậy, khía cạnh chính yếu trong cách tiếp cận mục vụ của ông không phải là quá nhiều về luật pháp, mà trong ba thượng hội đồng cung cấp các cơ cấu, thể chế, sắc lệnh, v.v., nhưng hơn thế nữa, sự hiểu biết và nỗ lực của ông nhằm ngăn chặn sự thiếu hụt trong con người của ông, bao gồm cả bản thân ông. của tinh thần đó cần thiết để mang lại sức sống cho những cấu trúc chiến lược cho phép chúng hoạt động.

Vào thời của Scalabrini, (nhà triết học và nhà văn người Ý) De Sanctis đã có một bài giảng nổi tiếng về  Khoa học và Đời sống, trong đó ông tuyên bố rằng khoa học thế tục mới được giảng dạy trong trường học không có khả năng truyền lại sức mạnh cho lương tâm. Ông tuyên bố: "Khoa học phải bắt chước Công giáo, mà sức mạnh của nó ... nằm ở việc đưa con người ra khỏi dải quấn của anh ta và giữ chặt anh ta bằng một cái nắm chắc cho đến tận lăng mộ; nó phải bắt chước các thể chế bằng đá granit của nó, chống lại khoa học thế tục. búa đập đi hàng thế kỷ, cho đến nay vẫn không có tác dụng. "

Yếu tố mà sự vắng mặt của các phương pháp thế tục mà De Sanctis đã than thở là cốt lõi của cách tiếp cận mục vụ của Scalabrini.

"Mọi thể chế của con người, ngay cả những thể chế đẹp đẽ và thánh thiện nhất, sẽ sớm suy yếu, tàn lụi và chết đi, trừ khi nó liên tục được ban cho sức sống và năng lượng mới bởi lòng nhiệt thành và sự quan tâm của những người được tôn trọng về phẩm giá và hành động của họ, những người mà mọi thứ đều trở thành trung tâm của nó và từ đó hơi thở của sự sống không ngừng tỏa ra "  (Scalabrini,  Thư Mục vụ về Giáo lý, 1876).

​

​

V. NGƯỜI ĐÀN ÔNG SẼ

​

"Tiến trình về phía trước của các ý tưởng rất chậm, đặc biệt là khi chúng xung đột với những sở thích và đam mê cá nhân, nhưng lại không ngừng khi chúng đúng và thực sự hữu ích. Vì vậy, chúng ta phải kiên trì, bởi vì dù mục tiêu sẽ đạt được chậm đến mức nào, miễn là điểm yếu không vượt qua được những người là nhà vô địch của nó "  (Scalabrini, Địa chỉ về di cư).

Scalabrini đồng thời là người có ý chí và hành động.

Các nhân chứng tại các thủ tục tố tụng của giáo phận (để phong Chân phước cho ông) đã làm chứng rằng, một khi ông đã quyết định làm điều gì đó mà ông cho là tốt và cần thiết, không ai và không điều gì có thể làm ông bị lung lay hoặc làm ông chậm lại. Trong điều này, ông đã bắt chước mô hình của mình, St. Charles. Mô tả của Scalabrini về St Charles với những Người truyền giáo của ông, như là "một người hành động, không có lòng trung thành và không bao giờ rút lui, một người có ý chí tích cực và sự kiên định không sợ hãi, cung cấp một bức chân dung đáng chú ý về chính anh ta.

Scalabrini có thể không phải là số một, nhưng anh ấy chắc chắn là một số nguyên; một người đàn ông luôn đi đến giới hạn, với mục đích kiên định có thể giúp anh ta thoát khỏi bất kỳ hình thức thành kiến, thói quen, sự mệt mỏi hay sợ hãi làm tê liệt nào. Và ông đã rút ra bí mật của sự tuyệt đối này từ mối quan hệ mãnh liệt của mình với "Người ở trên cùng của bậc thang (Scala)" được tìm thấy trên quốc huy của ông với tư cách là giám mục.

Ý chí của ông được thúc đẩy bởi tình yêu lớn lao đối với Đức Chúa Trời và các linh hồn, và được hỗ trợ bởi một đời sống khổ hạnh mãnh liệt, không coi thường những sự đền tội tự nguyện và những lời cầu nguyện mà ông vô cùng trung thành, đến mức tự ràng buộc mình trong nửa giờ thiền định mỗi ngày. nỗi đau của tội lỗi nghiêm trọng.

Sự "sùng kính" của ông lên Thiên Chúa chủ yếu dựa trên đôi cánh của ý chí và trái tim, nhưng liên tục được nuôi dưỡng bằng lòng sùng kính cá nhân, các chuyến viếng thăm Thánh Thể, thực hành sự hiện diện của Chúa, các bài tập thuộc linh, v.v. Không có gì phi thường ở đây, chỉ đơn giản là một sự phi thường. trung thành với các phương tiện thông thường của truyền thống Công giáo.

Cuốn sách nhỏ về các nghị quyết của ông nói rằng ông đã theo dõi trái tim mình một cách cẩn thận, đưa ra các quyết định rõ ràng và chính xác, đánh giá và tận dụng mọi cách để "khơi dậy lòng tận tâm."

Trong số những việc sùng kính đã nuôi dưỡng lòng sùng kính của ông, những việc sùng kính đối với Mình Thánh Chúa và Mẹ của Chúa Giêsu là nổi bật nhất. Liên quan đến điều đầu tiên, chúng ta nên nhớ lại tượng đài đích thực về lòng đạo đức của ngài, đó là công nghị thứ ba được ghi tên đầy đủ cho Bí tích Thánh Thể, mà ngài, trước ngưỡng cửa của thế kỷ mới, muốn được coi là "dấu chỉ hy vọng" cho toàn thế giới. Chúng ta biết rằng anh ấy đã dành đêm trước cuộc phẫu thuật hiểm nghèo của mình để tôn thờ trước Thánh Thể.

Về lòng sùng kính Đức Mẹ, chúng ta nhớ lại rằng buổi lễ tôn giáo cuối cùng của ông là việc đội vương miện cho Đức Mẹ của Lâu đài ở Rivergaro với một chiếc vương miện nạm ngọc của mẹ ông. Anh lần hạt Mân Côi mỗi ngày, và theo lời chủ sự của mình, khi đi bộ trong các chuyến thăm mục vụ, anh sẽ bước sang một bên để đọc kinh Mân Côi.

Đặc biệt chú ý là do lòng sùng kính của ngài đối với các Thánh Bổn mạng của giáo phận, thành phố và các giáo xứ riêng lẻ, thúc đẩy lòng sùng kính đó ngay từ khi ngài bắt đầu sứ vụ tại Giáo phận Piacenza với việc công nhận các thánh tích của các Thánh Bổn mạng. Hình thức sùng đạo này đã gắn chặt đức tin vào một truyền thống anh hùng, sống động, nhắc nhở họ về những “giá phải trả”, nhắc nhở về cội nguồn và bổn phận làm chứng. Ví dụ, ông luôn nói với những người di cư về sự cần thiết phải bảo tồn đức tin của "tổ tiên của họ".

​

​

VI. SƠ LƯỢC VỀ SCALABRINI

​

“Cho ta say thập giá”

Không giống như các vị thánh khác cùng thời, cuộc đời của Scalabrini không mang ánh hào quang của phép màu, một sự thật đến gần như một sự giải thoát.

Tuy nhiên, có một điều gì đó kỳ diệu trong sự tin tưởng của ông vào Sự Quan Phòng của Chúa (xem các bản ký gửi tại các thủ tục của giáo phận).

Những người Scalabrinians có một cảm giác đặc biệt khi họ nhớ lại rằng bốn tổ chức đầu tiên của họ được gửi đến Châu Mỹ được đặt ra để chỉ tin tưởng vào Sự Quan Phòng của Chúa; hai ngày trước khi họ đi thuyền, Người sáng lập vẫn chưa có 25.000 lire cho tiền vé của họ. Số tiền được gửi một cách ẩn danh từ Genoa vào đêm trước khi họ rời đi.

Thánh Charles yêu quý của ông vào cuối đời đã nói rằng toàn bộ đức tin Kitô giáo được tóm gọn trong tình yêu đối với thập giá và không cần sách nào khác khi có Thập giá.

Cuộc đời của Scalabrini đầy những thập giá: ngoài mối quan tâm đến tất cả các nhà thờ (những chuyến thăm mục vụ của ông chắc chắn không phải là những cuộc dạo chơi dễ chịu vào thời điểm đó!), Còn có người bị kẻ thù đặt lên vai ông, tiếp theo là một người thậm chí còn nặng nề hơn trong số Những người Công giáo không ngoan cố, và tiếp tục đến với Miraglia, người đã tạo ra một cuộc ly giáo trong chính ngôi nhà của vị tông đồ đoàn kết này, người vốn đã rất đau buồn khi thấy những người Công giáo chia rẽ nhau vì những lý do chính trị và triết học. Sự ly giáo này đã ảnh hưởng đến sức khỏe của anh ta với những vết đâm hàng ngày trong sáu năm tử đạo, và cuối cùng nó trở thành sự xúc phạm và gây hấn công khai.

Sự thánh thiện của Scalabrini nằm ở chỗ ban đầu ông chấp nhận cây thập tự từ tay Chúa như một công cụ lao động, và về cuối cùng khi thực sự mang nó với niềm vui.

Chúng tôi đã nói "về phía cuối cùng": Cuộc sống của Scalabrini cũng có phẩm chất gây dựng là không có một hình dạng sẵn sàng ngay từ đầu, nhưng thể hiện các lực lượng ngày càng đóng góp nhiều hơn vào việc hình thành nó: đầu tiên là thập tự giá.

Hình thức thánh thiện tiến bộ này không phải là của một nhà tu khổ hạnh tư nhân, mà là hình thức thánh thiện của ngài nhờ công việc giám mục của ngài. Scalabrini không phải là một người đàn ông thánh thiện  và  một giám mục, nhưng ông ấy là thánh  bởi vì  ông ấy là một giám mục.

Bảo tàng Scalabrini tại Nhà Mẹ ở Piacenza có một tác phẩm điêu khắc mô tả cảnh giám mục cầu nguyện với Thánh Victor để chấm dứt cuộc ly giáo Miraglia, được miêu tả là một con rắn. Bên cạnh tác phẩm điêu khắc này, gần như mang tính biểu tượng, là các công cụ sám hối của giám mục. Cuộc đời khổ hạnh của ông đã sâu sắc hơn trong những năm khủng khiếp đó, giống như Thánh Charles 'trong trận dịch hạch. Tuy nhiên, hành xác thực sự của anh ta là nội tâm.

Những lời của Scalabrini trên thập tự giá là một trong những lời hay nhất của ông:

"Thập tự giá: Giáo hội yêu cầu chúng ta mang một cây thánh giá vàng trên ngực, nhưng nó thường trở thành một thanh sắt [= gươm] thô có thể uốn nắn linh hồn."

"Vị giám mục mang thập tự giá mà không có hình ảnh của Chúa Giêsu yêu dấu của chúng ta. Tại sao? Bởi vì chúng ta phải yêu thập giá ngay cả khi không có sự an ủi khi nhìn thấy Người: Đối mặt với tôi tàn nhẫn say rượu - Hãy để tôi say sưa với thập giá!"

"Hãy siết chặt cây thánh giá ở ngực vào trái tim tôi và lặp đi lặp lại:  Đối mặt với tôi tàn nhẫn say rượu 'Hãy để tôi say sưa với cây thánh giá!' "

Đối mặt với tôi một cách tàn nhẫn "" Hãy để tôi say sưa với cây thánh giá! " Tôi sẽ thường xuyên lặp lại, nhấn chặt cây thánh giá ở ngực vào trái tim mình. Sự sỉ nhục, đau buồn, xúc phạm và thất vọng cay đắng là một phần trong kế hoạch của Đức Chúa Trời .... Tôi sẽ không bao giờ thiếu chúng, cũng như bây giờ tôi không có chúng .... Chúa ơi, cầu mong bạn được ban phước! Hãy can đảm trong thập tự giá của Chúa Giê Su Ky Tô! "

Phần trích dẫn cuối cùng này có từ năm 1901. Và, như Giám mục Caliaro, người viết tiểu sử của ông đã nói, nếu chúng ta phải chọn một phương châm để xác định Giám mục Scalabrini,  "Đối mặt với tôi tàn nhẫn say rượu"  (hoặc [O Mary,] hãy để tôi say sưa với cây thánh giá ") từ Stabat Mater, có thể là một trong những" hoàn chỉnh "nhất.

"Nếu tôi chỉ có thể thánh hóa bản thân mình! Hãy trở thành thánh thiện!  hoc est omnis homo  (= đây là vấn đề thực sự). Phúc cho bạn luôn luôn thánh thiện; Tôi cố gắng để trở nên như vậy, nhưng tôi sợ mình sẽ không bao giờ đạt được trạng thái đó, ngay cả với một chuyến tàu chở hàng "  (Thư tín Scalabrini-Bonomelli, 1897, 338).

​

​

VII. PHẦN KẾT LUẬN

​

Ấn tượng ban đầu về Scalabrini là một nhân vật siêu đẳng nhưng đáng yêu và đúng mục tiêu. Tôi tin rằng phẩm chất đáng yêu của anh ấy cũng đến từ sự khiêm tốn mà chúng ta đã đề cập trước đó, và từ bản chất "chung" trong tâm linh của anh ấy, mà tất cả mọi người đều có thể tiếp cận được.

Tuy nhiên, sự vượt trội của anh ta chắc chắn tồn tại, tỏa sáng và nổi bật hơn nữa so với nền tảng của sự khiêm tốn này.

Lịch sử cho chúng ta thấy Scalabrini là vị giám mục có nhiều "cái đầu tiên", với những hiểu biết sâu sắc được lịch sử chứng minh là người chiến thắng: những dấu hiệu đích thực của thời đại.

tôi. Scalabrini của "lần đầu tiên" và thông tin chi tiết

"Lần đầu tiên" của ông: năm chuyến thăm mục vụ được thực hiện trực tiếp; ba hội đồng; đại hội Giáo lý đầu tiên trên thế giới; người Ý đầu tiên (thứ hai trên thế giới) Đánh giá giáo lý; những đề xuất về giáo lý thống nhất đầu tiên cho người Ý, bao gồm cả những người di cư; tạo ra chiếc ghế đầu tiên trong giáo lý; dòng tu truyền giáo đầu tiên dành cho những người Ý di cư; những đề xuất đầu tiên về một mục vụ cụ thể cho người di cư; thành lập viện giáo dân đầu tiên để hỗ trợ người di cư, v.v.

Những hiểu biết sâu sắc của anh ấy  đã được Giáo hoàng Paul VI tóm tắt: "Người sáng lập của bạn nổi tiếng với một số chức vụ của mình, mà chúng ta có thể nói những sự kiện được dự đoán trước trong lịch sử của người Công giáo ở Ý, vì ông ấy có quan điểm rất đặc biệt - quan điểm được tranh cãi nhiều tại thời gian, nhưng đã chứng tỏ tầm nhìn rất xa - về mối quan hệ giữa Giáo hoàng và Nhà nước Ý, và về sự tham gia của người Công giáo vào đời sống công cộng của đất nước (điều không được phép vào thời điểm đó). vào thời điểm đó, 'Không được bầu cũng không được cử tri.' Và điều này đã khiến anh ấy trở nên thù hận đáng kể, nhưng cũng là công lao của việc hiểu được vai trò của người Công giáo đối với đất nước này là như thế nào. "

Scalabrini nổi bật như một cột mốc quan trọng trong việc chăm sóc mục vụ của Giáo hội đối với những người di cư, và điều này được xác nhận bởi thực tế là tên của ông xuất hiện trong ba tài liệu hàng đầu của Huấn quyền về di cư:  Exsul quen thuộc  (1952),  De pastorali migratorum cura  (1969), và  Nhà thờ và Cơ động của Con người  (1978).

ii. Bản ghi nhớ

25 ngày trước khi ông qua đời, một phần dựa trên chuyến thăm gần đây của ông tới các nhà truyền giáo của ông ở Brazil (1904), Scalabrini đã gửi một bản ghi nhớ cho Giáo hoàng Pius X, theo yêu cầu của chính Giáo hoàng, nơi ông nêu chi tiết về một dự án để trao chức Giám quản Thánh. Giáo đoàn phụ trách tổ chức việc chăm sóc mục vụ cho người di cư trên khắp thế giới. Dự án này sẽ được thực hiện bởi cùng một vị Giáo hoàng vào năm 1912. Theo cách nghĩ của Scalabrini, Giáo hội phải đối mặt với một hiện tượng phổ quát như di cư với một cơ quan phổ quát và siêu quốc gia ngang nhau - chẳng hạn, Giáo đoàn chịu trách nhiệm về tất cả các giám mục của thế giới Công giáo. Cơ quan này cần phối hợp tất cả các nỗ lực, liên quan đến các Giáo hội địa phương đi và đến, gửi các linh mục và nhà truyền giáo được đào tạo đặc biệt, giải quyết các xung đột về thẩm quyền, v.v.

Giám mục Piacenza đã nghĩ trên quy mô lớn đến mức ông sẽ không hài lòng cho đến khi Giáo hội thông qua những hiểu biết của ông.

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng Giám mục Scalabrini, người không sống cho chính mình, cũng không chết cho chính mình, bởi vì ngay trước khi ông qua đời - diễn ra vào ngày 1 tháng 6, Ngày Thăng thiên, 1905 - ông đã dâng cho Giáo hội một trong những món quà lớn nhất của mình, tạo điều kiện cho anh ta thực hiện ảnh hưởng ngay cả sau khi chết.

Các thánh là người hướng dẫn chỉ ra những gì mỗi chúng ta có thể tự làm. Nếu tình cờ họ cũng là "Người sáng lập", họ cũng cho thấy rằng đặc sủng của họ phải được sống để mỗi thành viên có thể phát triển đặc sủng đó với sự độc đáo của người sáng lập.

​